Seminarios Jornadas ABE 2025 | 1
Lunes 16 junio, 12:00 h. Primera sesión
Seminario Antiguo Testamento
Directora: Lidia Rodríguez (lidia.rodriguez@deusto.es)
Sesión dedicada a la perspectiva de los Trauma Studies.
Núria Calduch. “La historia de Betsabé a la luz de los Trauma Studies”.
Según el relato bíblico, Betsabé es una víctima del deseo de David. Sin embargo, muchos la consideran como un personaje ambivalente, ambiguo o contradictorio. En lugar de debatir sobre la inocencia o culpabilidad de Betsabé, sobre sus motivaciones o acciones, propongo enfocar la atención en este personaje desde la perspectiva de los Trauma Studies. Mi objetivo es mostrar que la historia de Betsabé constituye un relato coherente de una metamorfosis resiliente: de víctima silenciada a arquetipo de voz recuperada.
Víctor Morla. “Tamar: la mujer sin sombra”.
También podríamos titular «Tamar: la efémera sin alas». Se trata de un personaje femenino de la Saga de la casa de David, víctima inocente de la violencia intrafamiliar y del uso político del cuerpo femenino. Una muchacha ultrajada que muere como mujer antes de serlo, que no deja ni su sombra en el relato bíblico: un personaje que parece salido de la pluma de Eurípides.
Junkal Guevara. “La herida social en el libro de Nehemías”.
Desde el último tercio del siglo XIX, el concepto de trauma se ha ido ampliando más allá de su origen médico-quirúrgico. El profesor Ignacio Martín-Baró, asesinado en la UCA de El Salvador, precisamente en el marco de la violencia del Estado, acuñó la categoría “trauma psicosocial”. Nehemías 5 y 13, que muestran la fractura social que se produce como consecuencia de la repatriación de algunos judaítas exiliados a Babilonia, se iluminan de otro modo cuando se examinan a la luz de esos síntomas de herida social.
Seminario Evangelios y Antiguo Testamento
Director: Luis Sánchez Navarro (lsanchezn@sandamaso.es)
Eusebio González. “La fuente de inspiración tras las citas joánicas: dilucidaciones en torno a la teología del evangelista, la existencia de ‘testimonia’ y la tradición oral”.
Las citas del cuarto evangelista contienen variaciones al texto hebreo o griego del Antiguo Testamento en proporción mayor al resto de evangelios. Estas variaciones se pueden deber a la intención teológica del evangelista, a la pérdida de exactitud en el contexto de la tradición oral debido a fallos de la memoria colectiva, y podrían ser una prueba negativa a la existencia de ‘testimonia’ previos a la formación de los evangelios (si las citas de Juan contienen variaciones significativas respecto a las citas que comparte con los demás evangelios, ello implicaría que Juan no ha hecho uso de estos testimonia, o que no los conocía o que no existían). La comunicación trata de aportar algunas luces al respecto y resumir el estado de la investigación actual en relación a los procesos de formación de las citas joánicas.
Jesús Girón. “Is 53,1 y 6,10 en Jn 12,38.40. El cumplimiento de la Escritura en el umbral del Libro de la Gloria”.
El Evangelio de Juan está jalonado de citas del AT. Las que aparecen en el Libro de los Signos suelen ir acompañadas de la expresión «como dice la Escritura», mientras que las del Libro de la Gloria lo hacen con la expresión «para que se cumpliera la Escritura». Esta fórmula de cumplimiento es casi exclusiva del contexto de la pasión (13,18; 15,25; 17,12; 19,24.28.36).
La expresión la hallamos por primera vez al final del Libro de los Signos, en el balance del ministerio público de Jesús (Jn 12,37-41). En este contexto el evangelista interpreta la incredulidad como cumplimiento de la Escritura, citando Isaías 53,1 (Jn 12,38) e Isaías 6,10 (Jn 12,40).
Esta cita doble acompañada de la fórmula de cumplimiento no es casual: muestra que el rechazo a Jesús es reflejo del antiguo rechazo a Dios, vincula a Jesús con el profeta Isaías y afirma la soberanía divina sin negar la libertad humana.
Así se nos proporciona la clave hermenéutica de la misión de Jesús: el evangelista nos coloca en el umbral del Libro de la Gloria y nos invita a contemplar el misterio de un Mesías sufriente y glorioso, cuya cruz no es una derrota, sino la manifestación suprema del amor de Dios y el cumplimiento de un plan anunciado en la Escritura.
Seminario Nuevo Testamento– Orígenes del cristianismo
Directora: Carmen Bernabé (carmen.bernabe@deusto.es)
Rafa Aguirre. “Razones de la extensión del cristianismo. Oportunidad y relevancia del tema”.
¿Por qué se extendió el cristianismo, que motivos hicieron que en tan poco tiempo aumentara tanto el número de personas creyentes en Cristo? Cuando hoy en día la tendencia, en Europa, parece ser la contraria, esta pregunta refleja ya la actualidad y la relevancia del tema abordado. Con toda probabilidad no hubo una sola razón que explique aquel aumento, como bien han propuesto diversos autores. Esta investigación estudia algunos aspectos que parecen haber sido importantes en aquel momento.
Estela Aldave Medrano. “La contribución de las redes sociales de mujeres a la expansión del cristianismo”.
En el NT encontramos algunos textos que presentan o sugieren grupos de mujeres o mujeres en red. Así, por ejemplo, Tabita (Hch 9,36-43) o Lidia de Tiatira (Hch 16,11-15). En ambos casos, son mujeres que trabajan, gracias a lo cual están en relación con otros. La comunicación abordará la tradicional división del espacio privado y público en virtud del género, hoy revisada y matizada, y presentará datos en relación con el trabajo de las mujeres de clase baja y de la élite. Asimismo, hará uso de algunas nociones de la teoría de las redes sociales. Con ello se mostrará la plausibilidad de que las redes de mujeres fueron un factor de expansión del cristianismo.
Carlos Gil Arbiol. “Memoria de la cruz y la asimilación al Imperio: la adaptabilidad como clave de expansión del naciente cristianismo”.
Uno de los factores de expansión del naciente cristianismo fue su adaptabilidad, entendiendo el término como esa capacidad para generar respuestas diversas, plurales en algunos aspectos, manteniendo otros rasgos identificables. Esta adaptabilidad es fruto, entre otros, de la combinación de tres elementos: la referencia a la muerte de Jesús, la necesidad de sobrevivir en el imperio y la adhesión a la herencia judía. Estos tres factores aparecen en cada una de las tradiciones literarias de modo diferente y, con frecuencia, divergente.
Propongo la hipótesis de que, durante la segunda generación de creyentes en Cristo, la referencia explícita y fundamental a la muerte de Jesús y la asimilación al Imperio romano, aparecen en las fuentes de manera indirectamente proporcional. Es decir, a mayor número de referencias a la cruz, menor asimilación; a mayor asimilación, menos referencias a la cruz. Así parece detectarse en la tradición directamente paulina (Col-Ef; Tit, 1y2Tim), donde las referencias a la muerte de Jesús fueron reduciéndose mientras se detecta una progresiva asunción de modelos e instituciones hegemónicas. ¿Pero ocurrió igual en otras tradiciones? Para valorar esta hipótesis voy a tomar como referencia otras fuentes que podemos vincular con la ciudad de Éfeso durante el periodo que abarca la segunda generación de creyentes en Cristo, entre los años 70 y 110 d.C., aproximadamente: cartas de Juan, Apocalipsis y Carta de Ignacio a los Efesios.
Seminario Segundo templo y judaísmo clásico
Directora: Lorena Miralles (lorenamm@ugr.es)
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Seminario Biblia y Oriente
Director: Alfonso Vives (alfonso.vives@uva.es)
Silvia Nicolás Alonso. “El pastor como arquetipo espiritual: del nomadismo mesopotámico al liderazgo religioso bíblico”.
El nomadismo pastoril fue clave en la identidad de Israel, no solo en lo relativo a la economía, sino también en todos los aspectos sociales y religiosos. La metáfora del pastor como líder clánico y espiritual, común en el Oriente Bíblico, se explora comparando las narraciones mesopotámicas y bíblicas de este motivo. Figuras como Abraham y Moisés muestran cómo el viaje pastoril refleja una transformación espiritual y cómo la revelación divina en torno al concepto de alianza con Dios. A través de un estudio lexicográfico y redaccional de los pasajes pertinentes se analizarán las dependencias bíblicas de los modelos de nomadismo orientales enfatizando su trasfondo teológico.
Alfonso Vives Cuesta. “Modelos y procesos de oralidad en Oriente Bíblico y su reflejo compositivo y antropológico en el Antiguo Testamento”.
Los orígenes orales de las tradiciones literarias del Oriente Bíblico han dejado huella en la redacción de muchos pasajes del AT sobre la base de modelos antropológicos comunes. La oralidad performativa en los límites de su textualización se observa en las Lamentaciones sumerias. Bajo ese prisma, proponemos revisitar algunos pasajes bíblicos en los que la dialéctica oralidad-escritura continúa estos modelos. La temprana alfabetización en Canaán apoya la hipótesis del origen del ciclo de Eliseo (1Re 19,19-2Re 13,21). Esdras (s. V a.C.) marca un hito al abandonar la escritura paleohebrea. La conciencia de la vigencia de la Torá oral se retrotrae a textos del Pentateuco (Gn 5,1; Éx 17,8-16; 24,3-7).