Seminarios Jornadas ABE 2025 | 2
Martes 17 junio, 12:00 h. Segunda sesión
Seminario Antiguo Testamento
Directora: Lidia Rodríguez (lidia.rodriguez@deusto.es)
Sesión dedicada a la perspectiva de los Trauma Studies y miscelánea.
José Alberto Garijo. “El trauma por Esaú-Edom, el hermano traidor” (Trauma Studies).
Los textos sobre Edom sugieren etapas del trauma colectivo por su traición en los acontecimientos del 586 a.C. Así, la rabia contra Edom-enemigo (cf. Nm 20,14-21) en los oráculos antiedomitas (Is 34; Is 63,1-6; Jr 49,7-22; Ez 25,12-14; Am 1,11-12; Ab; Sal 137,7), en Crónicas (2 Cro 20; 25,5-24) y en la maldición de Esaú (Gn 27,27-29); y la superación del trauma en la acogida al Edom-hermano en Génesis (Gn 32,4–33,17), en la genealogía de Esaú (Gn 36) y en el Deuteronomio (Dt 23,8-9).
Diego Pérez. “Messianism and Universalism in Psalm 22. An intertextual journey according to Mikhail Bakhtin’s dialogism” (Miscelánea).
El artículo analiza la interpretación y transmisión del Salmo 22 en comunidades bíblicas a través de la intertextualidad, entendida como un diálogo social e histórico. Para ello, aplica tres fenómenos del dialogismo de Bajtín: estilización, uso paródico y polémica oculta, que permiten explicar desarrollos, oposiciones y novedades en la recepción del texto.
Álvaro Fernández. “Ben Sira y Qumrán a la luz de Sir 51,13-30” (Miscelánea).
El poema de Sir 51,13-30, recensionado en 11Q5 y traducido en la LXX, es una interesante puerta tanto al libro de Ben Sira como a su (posible) relación con la yaḥad. En un primer momento nos acercaremos a cada tradición textual para dejarlas hablar en sus respectivos Sitz im Leben. Seguidamente, la comparativa nos permitirá sacar algunas conclusiones.
Seminario Evangelíos y Antiguo Testamento
Director: Luis Sánchez Navarro (lsanchezn@sandamaso.es)
Juan Luis Caballero. “La vid y los sarmientos (Jn 15,1-18): trasfondo AT”.
La imagen de la vid y los sarmientos de Jn 15,1-8, más allá del momento o momentos en que Jesús pudiera haberla usado, abunda en la idea de la permanencia mutua y del fruto, nociones centrales de las palabras de despedida que Jesús dirige a los apóstoles poco antes de su Pasión. De entrada, el lenguaje se hace muy familiar gracias a la imagen de la viña, tan usada en el Antiguo Testamento. ¿Pueden dar más de sí las palabras de Jesús, por lo que respecta a la intertextualidad entre ese pasaje de Juan y el Antiguo Testamento? La idea es explorar este campo, rastreando también las conexiones con imágenes similares paulinas y el uso y conexión entre ambas en las lecturas patrísticas, especialmente en los grandes comentarios de los siglos IV-V: a qué se ha referido la viña, la imagen del fruto, etc.
Seminario Nuevo Testamento– Orígenes del cristianismo
Directora: Carmen Bernabé (carmen.bernabe@deusto.es)
Sergio Rossell Nebreda. “El poder de la imagen en la expansión del movimiento cristiano. El icónico dios-hombre (Colosenses 1,15-20)”.
Muy a menudo el estudio de los orígenes cristianos se ha llevado a cabo primando el ámbito de lo textual (retórico, etc.) sobre todo lo demás. Se propone en este estudio un acercamiento que une palabra e imagen como modo de creación de nuevas posibilidades hermenéuticas, atendiendo tanto al contexto vital como a la lectura atenta de los textos. El himno de Colosenses se presenta como ejemplo de lo que se puede conseguir por este método.
Santiago Guijarro Oporto. “El amuleto de Frankfurt. Cristianismo popular en el limes germanicus”.
Recientemente ha sido descifrado el texto de un amuleto de mediados del siglo III encontrado hace algunos años en las excavaciones de la antigua ciudad romana de Nida, cerca de la actual ciudad de Frankfurt. En la comunicación se presentará el interés del descubrimiento y las peculiares características materiales del amuleto y se propondrá una lectura del texto, que incluye una cita de Flp 2. A partir de dicha lectura, se comentarán brevemente tres aspectos: su posible vinculación con la tradición paulina; su concentración en la cristología; y su ubicación en el marco de la ‘religión vivida’. El análisis del texto y su contextualización muestra la importancia de este descubrimiento para entender un aspecto importante de la temprana difusión del cristianismo.
Seminario Segundo templo y judaísmo clásico
Directora: Lorena Miralles (lorenamm@ugr.es)
Cristóbal Vilarroig. “¿El Benedictus: Una Amiga cristiana? ”.
En mi estudio examino la relación entre el Benedictus (Lc 1, 68-79) y la Amidá, la oración central judía. El Benedictus es una reformulación de la Amidá, y se origina en una comunidad judeocristiana que ve cómo las peticiones cotidianas de Israel se han cumplido con la llegada de Jesús, Cuerno de Salvación y Retoño de David. El estudio destaca las sorprendentes semejanzas entre ambas oraciones, particularmente en su uso de títulos mesiánicos y elementos temáticos. Esta comprensión del Benedictus como “Amidá cristiana” proporciona nuevas perspectivas sobre su significado y función dentro de la narrativa del Evangelio de Lucas.
Lorena Miralles Maciá. “¿Quién peca ante Dios en Levítico 4,2? Un discurso rabínico sobre la naturaleza del ser humano entre la acusación y el juicio divino”.
Levítico Rabbá, un midrás (comentario rabínico) de la Palestina tardoantigua (siglos III–V), dedica uno de sus capítulos a Levítico 4,2: “Si una nefesh (persona/alma) peca por inadvertencia”. Diversos estudios han señalado que el término nefesh desempeña un papel clave en la organización de los materiales que lo componen. Es decir, se debate si su interpretación se alinea con el sentido bíblico del término (“garganta, gaznate” y, por extensión, “ser humano”) o con el sentido rabínico posterior (“alma”, una de las dos entidades que conforman al ser humano). Sin embargo, en algunas unidades literarias del midrás, el significado de nefesh permanece ambiguo. ¿Se trata de una ambigüedad intencional por parte del compilador/redactor? ¿O bien responde a un sentido específico que hoy se nos escapa? En las últimas décadas, varios estudios han intentado resolver esta incertidumbre, eligiendo una interpretación determinada o apostando por una lectura dual que oscila entre ambos significados. Esta comunicación propone una nueva aproximación basada en el análisis de dos tipos de unidades literarias: por un lado, aquellas centradas en la acusación divina contra la nefesh; por otro, aquellas en que el cuerpo y la nefesh (en su sentido de “alma”) deben rendir cuentas ante Dios.¿
Seminario Biblia y Oriente
Director: Alfonso Vives (alfonso.vives@uva.es)
Pablo Antonio Diez Herrera. “Los templos de Elefantina y Leontópolis: unidad de santuario vs. legitimidad del sacerdocio y preservación del culto”.
Meron Piotrkowski sostiene que Onías emigró a Egipto y construyó su templo tras la profanación del de Jerusalén por Antíoco IV y la interrupción del culto. Compara este hecho con el templo de Elefantina, construido, según él, tras la destrucción del templo jerosolimitano por los babilonios, lo que llevó a mercenarios a establecerse en el Nilo. Esta comunicación muestra que la interrupción del culto no fue la única causa del proyecto de Onías y que los colonos de Elefantina llegaron antes, construyendo su templo por la ley de santuario único (Deut 12,4–6.13–18) y su deseo de un santuario local.
Federico Domínguez Cely. “Una reconstrucción de la figura de tres reyes babilonios: Nabucudonor, Nabónido y Baltasar a partir de Daniel 1-5”.
Con el objeto de iluminar la historicidad de tres reyes babilonios, nos proponemos analizar las distintas tradiciones del libro de Daniel (la hebrea, la aramea y las versiones griegas) y compararlas con las crónicas neobabilonias, persas y griegas que cuentan los últimos años de Babilonia. En concreto, a partir del análisis exegético y comparativo, de Dn 1-4 deslindaremos los aspectos de la vida de Nabucodonosor, el gran enemigo del pueblo judío, de los de Nabónido, piadoso monarca de Babilonia. A partir de Dn 5 dibujaremos el retrato histórico de la misma.